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ÉLÉMENTS DE BIBLIOGRAPHIE
Ces épitaphes
Frédéric GATINEAU, Étampes en lieux et places,
Étampes, A travers
champs, 2003 [dont une réédition
corrigée numérique en mode texte in Corpus Étampois,
www.corpusetampois.com/che-21-gatineau2003enlieuxetplaces.html, 2004], p. 37.
Cimetière Saint-Gilles nouveau
[...] n°21: Sépulture de Louis Alexandre Noury mort le
6 juin 1849, à 22 ans, et de sa sœur Louise morte trois jours
plus tard. Deux mains de bronze se rejoignent et symbolisent l’attachement
éternel du frère et de la sœur.
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L’épidémie de 1849
Dr Justin BOURGEOIS, «D’une épidémie particulière
de suette survenue à Étampes en 1849», in Archives
Générales de Médecine (1849),
pp. ?- ? [cité par Marquis].
Dr Justin BOURGEOIS, Coup d’oeil sur les deux épidémies
de choléra asiatique qui ont sévi à Étampes et
dans son arrondissement pendant les années 1832 et 1849 [in-8°
; 91 p.], Puy, J.-B. Gaudelet, 1851.
Dr Adolphe-Aimé LECADRE, Histoire des trois invasions épidémiques
de choléra-morbus au Havre en 1832, 1848 et 1849, 1853 et 1854
[in-8°; 89 p.], Paris, J.-B. Baillière et fils, 1863.
Léon MARQUIS, Les rues d’Étampes et ses monuments,
Histoire - Archéologie - Chronique - Géographie - Biographie
et Bibliographie, avec des documents inédits, plans, cartes et figures
pouvant servir de suppléments et d’éclaircissement aux Antiquités
de la ville et du duché d’Etampes, de Dom Basile Fleureau [in-8°;
438 p.; planches; préface de V. A. Malte-Brun], Étampes,
Brière, 1881 [dont deux
rééditions en fac-similé: Marseille, Lafitte reprints,
1986; Éditions de la Tour Gile, 1996; dont une saisie numérique
en mode texte en cours par le Corpus Étampois], pp. 37-38.
En 1852, notre
ville ressentit de rudes atteintes de choléra asiatique. Il se montra
à Paris dans le courant de mars, et trois semaines après,
dans les premiers jours d’avril, on observait le premier cas à Étampes
sur un homme qui n’avait jamais quitté le pays. Le mal fit
ensuite beaucoup de progrès, surtout du 9 au 17 avril, et le nombre
de morts s’éleva à trente-cinq en un seul jour. Le dernier
cas observé est du 11 septembre. Le fléau avait donc duré
[p.38] cinq mois, et, pour la commune d’Étampes seulement, il y eut
sept cent quatre-vingt-cinq malades et deux cent quatre-vingt-quinze morts
[note: Coup d’œil sur deux épidémies
de choléra asiatique à Étampes, par le Dr Bourgeois,
1851, in-8°.].
[…]
En 1849, il y eut une nouvelle épidémie
de choléra, jointe cette fois à une épidémie
de suette. Comme en 1832, le fléau fit son apparition en avril, trois
semaines après s’être montré dans la capitale, et comme
en 1832 sans passer dans les pays intermédiaires. Le mal fit des
progrès lents, mais suivis, car il produisit en mai deux ou trois
décès par jour, et en juin cinq à dix; il fut d’environ
d’un sur trente habitants, et celui des morts un sur cinquante. Bien qu’ayant
fait moins de victimes que la première, cette épidémie
a été relativement plus grave, car presque tous ceux qui ont
été atteints fortement ont succombé [note: Bourgeois, ouvrage cité.
D’une épidémie particulière de suette
survenue à Étampes en 1849 (Arch. Gén. de méd.,
1849.)]. Cependant chacun prenait des précautions
contre le terrible fléau, et nous nous souvenons que l’usage de
cigarettes de camphre était général, et que dans toutes
les rues on brûlait des plantes aromatiques ou résineuses.
Il est à remarquer qu’en 1832 comme
en 1849 la mortalité fut plus grande dans les vallons humides que
dans les vallons secs, et plus grande dans ceux-ci que sur les plateaux,
où certains villages ont été complètement préservés.
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Clovis PIERRE, Étampes à travers les siècles. Une
chronique rimée [22,5 cm sur 13,5; 39 p.], Étampes, L.
Humbert-Droz, 1898 [dont une saisie
numérique en mode texte par Fabienne Voillard pour le Corpus Étampois,
http://www.corpusetampois.com/cle-19-clovispierre-chronique.html,
2003, p. 31 (vers 481-484)
Un an plus tard, hélas! On voit
renaître
Le choléra, fléau dévastateur;
L’art médical n’a pu s’en rendre maître,
Le mal affreux règne en triomphateur.
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Marie-Thérèse LARROQUE, «Une saignée démographique
à Étampes, le choléra de 1832», in ASSOCIATION
ÉTAMPES-HISTOIRE, Le pays d’Étampes au XIXe siècle,
Étampes, Éditions Amattéis, Le Mée-sur-Seine,
1991, pp. 128-165.
Alain FAURE [éd.], «Souvenirs d’un maçon de la Creuse,
par Le Solitaire» [édition critique de souvenir publiés
en 1896 sous forme de feuilleton dans un journal local], in Recherches
contemporaines 3 (1995-1996), p. 161-191. Dont une réédition
numérique en mode texte, Montpellier, mercureID éditions [«EgoDocuments»],
http://egodoc.revues.org/souvenirs/index.htm, 2002, chapitre VIII (http://egodoc.revues.org/souvenirs/docs/D853012/VS853112.htm),
dont cet extrait:
En 1849, je me trouvai
encore à Paris au moment du choléra. Décidément
j’avais de la chance. L’épidémie, comme on sait fut affreuse
et fit de terribles ravages. Beaucoup de maçons quittèrent.
Je n’eus pas trop peur et je restai. Dire combien il mourait de monde est
impossible; tous les jours d’énormes voitures passaient dans les rues,
on mettait dessus les cadavres pêle-mêle et on les conduisait
au cimetière. Là, une fosse immense de peut-être quarante
mètres de long sur quatre de large, attendait, béante, les
victimes qu’on recouvraient d’un peu de terre, et sur lesquelles un prêtre
en permanence récitait des prières, et c’était tout.
Dans le garni où je logeai, il y eut des victimes comme partout. Un
de nos camarades de la Creuse mourut. C’était le soir; son corps devait
rester là jusqu’au lendemain, au passage de la sinistre voiture. Je
dis à ceux qui m’entouraient: tout de même, il faudrait bien
qu’on allumât une chandelle et que quelqu’un de nous restât auprès
de la dépouille de ce pauvre diable? Tu as raison, répondit
un ami à moi, et toi tu travailles trop pour passer la nuit, je la
passerai.
J’allai donc me coucher. Mais le matin de bonne heure,
avant de partir pour le chantier, j’entrai auprès du mort, soit pour
lui dire un dernier adieu soit pour voir s’il n’y avait rien de nouveau.
D’abord je n’aperçois pas le veilleur, puis en m’approchant, je le
vois couché à coté du cadavre, et dormant à pleines
oreilles. — Ma
foi, me dit-il en s’éveillant, j’étais trop fatigué,
je me suis mis sur le lit et j’ai dormi. — Mépris de la mort, courage dans
le danger, dévouement, il me semble qu’il y avait de tout cela dans
l’action en apparence triviale de ce pauvre maçon harassé de
fatigue qui veillait un camarade mort du choléra.
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Évariste de Parny
(Plusieurs de ses recueils sont en ligne sur le site Gallica)
Jacques LEMAIRE [éd.], Évariste de Parny: La guerre des
dieux (1799) [poème satirique], Paris, Honoré Champion
[«L’âges des Lumières» 19], 2002 [ISBN: 2745306375]; dont la présente
Présentation par l’éditeur, mise en ligne par le site commercial
www.alapage.com:
C’est en 1799, à l’extrême fin d’un XVIIIème
siècle fertile en bouleversements philosophiques et littéraires
que paraît La Guerre des Dieux anciens et modernes d’Evariste
de Parny (1753-1814). L’auteur, déjà connu comme le chantre
élégiaque de la jeune Eléonore dans ses Poésies
érotiques (1778 et 1784) et le poète de la couleur locale
par ses Chansons madécasses (1787), entre cette fois dans
une veine moins «angélique». Héritier des philosophes,
en particulier de Voltaire qui l’avait embrassé en l’appelant «mon
cher Tibulle» en 1778, Parny s’inscrit désormais dans le courant
littéraire antichrétien et prononce, sous les couleurs d’une
fable théomachique où les divinités païennes entrent
en rivalité de pouvoir contre les figures centrales du christianisme,
une satire implacable du monde clérical (la débauche des moniales,
l’hypocrite paillardise des religieux, la simonie des papes) et une critique
acerbe de quelques dogmes, en particulier les doctrines de la Trinité
ou de la virginité de Marie. Le comique suscité par la confrontation
entre le faux ascétisme des croyants et la propension au plaisir
authentique des païens, la rupture de style entre la franche liberté
de parole des dieux de l’Olympe et les entortillements dialectiques des
déités chrétiennes, les mises en cause, souvent étayées
de manière savante, de quelques-uns des fondements les moins assurés
de la religion du Christ valent au poète de sévères
reproches de blasphème. Si son ouvrage a connu un très vif
succès jusqu’à l’aube de l’Empire et a, de l’avis même
de Chateaubriand, exercé un rôle déterminant dans la
genèse du Génie du Christianisme, il a ensuite
subi, jusqu’à nos jours, des condamnations aussi virulentes qu’aveugles
dans les milieux conservateurs. Ses censeurs impitoyables en ont surtout
retenu le ton de dérision, les accents de sacrilège et les
moqueries ingénues envers le catholicisme, en négligeant les
principes philosophiques et les conceptions morales défendues par
Parny dans La Guerre des Dieux, valeurs que le poète avait
découvertes et entretenues au cours du long engagement maçonnique
de son existence. Souvent rééditée au cours du XIXème
siècle, dans des conditions qui n’ont pas toujours assuré
une fidèle transmission du texte, La Guerre des Dieux fait
ici l’objet de sa première édition critique, conforme aux
exigences de la philologie contemporaine.
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Norbert DODILLE, «Parny, Evariste de Forges de (1753-1814)»
[notice bibliographique en ligne], in ID. Littérature réunionnaise,
http://www.litterature-reunionnaise.org/fichesauteurs/parny.htm,
en ligne en 2004.
LYCÉE LE VERGER [Sainte-Marie, Réunion], « Évariste
de Parny: éléments biographiques et bibliographiques»,
http://www.ac-reunion.fr/pedagogie/lyvergerp/Culture/Evariste_de_Parny.htm,
en ligne en 2004.
Tout complément sera le bienvenu. Any supplement
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