Dom Fleureau: Des Reliques des Saints Martyrs Can, Cantien & Cantienne (1668)

DEUXIÈME PARTIE, CHAPITRE VIII.
Des Reliques des Saints Martyrs Can, Cantien & Cantienne
Freres & Sœur, communement appellez les Corps Saints.

NOs Roys ont toûjours eu beaucoup de veneration pour les Reliques des Saints, & même lors qu’ils alloient à la guerre, ils en faisoient porter avec eux & les faisoient placer sous une petite tente au milieu de leur Camp, sur l’Autel qui servoit aussi à celebrer la sainte Messe, esperant d’éviter par l’intercession de ces Saints tous les perils où ils s’exposoient: & d’obtenir par leur moien tous les avantages qu’ils pouvoient desirer. L’Histoire nous apprend à ce propos de Chilperic II. du nom [sic], que le partage des Etats de Charibert, Roy de Paris, mort sans enfans mâles, ayant esté fait entre luy & ses deux freres, Gontran Roy d’Orleans, & Sigibert Roy de Metz; à condition que la ville de Paris demeureroit commune aux trois freres, avec malediction sur celuy qui entreprendroit d’y entrer sans le consentement des deux autres. Ce Roy s’ingera d’y entrer de son auctorité, & pour divertir de dessus sa tête l’imprecation que tous trois avoient fulminée contre celuy qui oseroit l’entreprendre, il fit porter & marcher devant luy des Reliques des Saints. Et nos Monarques avoient aussi la coûtume de donner aux Eglises celles, dont on leur avoit fait present, [p.355] & des ornemens; comme fit Charlemagne l’an 804. à l’Eglise de Sens.	Chilpericus Rex pridiè quàm Pascha celebraretur, Parisius abiit: & ut maledicto, quod in pactione sua [p.355] & fratrum suorum conscriptum erat, ut nullus eorum Parisius si e alterius voluntate ingrediretur, carere posset, reliquiis sanctorum præcedentibus, urbem ingressus est. Greg. Turon. lib. 6 cap. 17. [dont traduction en Annexe 1].
L’Eglise de Nôtre-Dame d’Estampes a esté enrichie des sacrées Reliques des Saints Martyrs, Can Cantien, & Cantienne, par le Roy Robert, son Fondateur. Les Breviaires de Sens & de Paris le publient dans les leçons du jour de leur Fête. Ils étoient Romains, sortis de la tres-noble famille des Aniciens, de laquelle saint Hierôme, écrivant à Demetriade, dit qu’il n’y en a eu aucun ou peu, qui n’ait merité la dignité Consulaire. Et le Cardinal Baronius, en ses remarques sur le Martyrologe Romain*, dit que cette famille a esté illustrée de Consuls & d’Empereurs, & annoblie de Confesseurs & de Martyrs, & que le tres-celebre Consul & Confesseur, illustre en doctrine & en pieté, Anice Manlius Severin Boëce, en est sorty. L’éducation de leur jeunesse fut commise à Prothus, personnage d’une vertu singuliere, il les éleva en la crainte de Dieu, & leur inspira avec les premiers Rudimens de la Foy chrétienne, l’amour du Martyre.	* Hieron. Epist. 8. ** 31 Maii.
Neanmoins, comme il sçavoit bien que Jesus-Christ a enseigné dans son Evangile à ses Disciples, qu’ils pouvoient quitter une ville, où ils seroient persecutez, pour aller vivre en paix en une autre; ils sortirent de la ville de Rome, pour éviter la cruauté de Diocletien & de Maximien, qui à leur avenement à l’Empire avoient ordonné que personne ne pût ny vendre ny acheter, ny même puiser de l’eau à la riviere, ou aux fontaines, qu’il n’eût auparavant offert de l’encens à de petites Idoles, qu’ils avoient fait poser en tous les endroits de la ville, jusques sur le bord des rivieres, & des fontaines: & se retirerent en la ville d’Aquilée. Cette ville autrefois grande, & puissante est maintenant toute deserte, n’y ayant plus rien de tout ce que les Auteurs Grecs & Latins ont tant loué, que la riviere de Timavo, ou Larechia (Timavus) qui coule entre cette ville & Thrieste, autrefois une des villes principales des Istriens. Cette riviere qui a sept sources, se jette dans la Mer Adriatique par une seule emboûchure, & n’a en tout que mille pas de longueur. Ces jeunes Seigneurs, avant que de partir de Rome, vendirent tous les grands biens qu’ils y avoient, & en distribuerent le prix aux pauvres. Mais comme la chandelle allumée ne peut demeurer longtemps enfermée sous un boisseau, sans se faire paroître en jettant les rayons au dehors: ainsi la vertu de ces Saints, & la Religion Chrétienne qu’ils professoient ne tarderent pas à les [p.356] faire connoître. On les accusa devant le President Dulcidius, fidelle Ministre de la barbare cruauté des Empereurs. Ce President les fit aussi-tôt saisir, & enfermer dans une étroite prison; non pour autre cause que parce qu’ils êtoient Chrétiens. II s’efforça de leur persuader par de belles parolles de renoncer à la Foy de Jesus-Christ, & d’adorer les Dieux qu’il nommait Tutelaires de l’Empire Romain: il les assura que c’étoit le moyen le plus efficace, & le plus assuré pour acquerir les bonnes graces des Empereurs qui ne manqueroient pas de les combler d’honneur, & de les élever à des dignitez proportionnées à leur haute naissance. Tous ces beaux discours, ny ces grandes promesses ne purent fléchir leurs courages invincibles parce qu’ils ne craignaient rien au monde que de déplaire à Dieu. Ils répondirent courageusement au Prefet, qu’aprés s’étre dépoüillez de leurs biens pour l’amour de Jesus-Christ, ils étoient aussi prests de luy faire un sacrifice de leur propre vie. Ce Prefet ne pressa rien. Il ordonna au commencement qu’ils seroient tenus sous bonne & seure garde, pendant qu’il donneroit avis à l’Empereur Maximien de ce qui se passoit, & qu’il en recevroit quelque réponse. Car êtant Gentils-hommes Romains des plus illustres; même selon quelques Auteurs, issûs de l’Empereur Marc Aurele Carus, il ne pouvoit faire leur procés ny prononcer de Sentence contre eux, qu’aprés en avoir reçû un exprés commandement de l’Empereur. Maximien répondit au Prefet qu’il fit [sic] decapiter ceux qu’il tenoit prisonniers, s’ils refusoient de sacrifier aux Dieux, qui étoient adorez dans toute 1’étenduë de son Empire. Cette réponse ayant esté sçeu dans la prison, ou [sic] étoient les Saints Confesseurs de Jesus-Christ, ils voulurent encore pratiquer le même conseil Evangelique, qu’ils avoient suivy en se retirant de Rome. Ils s’évaderent en effet: & comme ils étoient déja sortis de la ville d’Aquilée, Dieu qui les avoit favorisé à leur sortie de la ville de Rome, leur fit evidemment connoître que l’heure était venuë en laquelle ils devoient le glorifier pour l’effusion de leur sang: car l’un des chevaux qui traînait leur coche s’abbatit, de sorte qu’avant qu’il fut relevé, les Satellites du Comte Sisinius, qui les poursuivoient les joignirent, & les arrêterent. Ils leur presenterent une petite Idole de Jupiter pour l’adorer, ce qu’ils refuserent constamment de faire, à ce refus ils executerent sur eux la Sentence de mort que le President avoit prononcée suivant le mandement de l’Empereur, [p.357] en leur tranchant la teste au lieu appellé, Aquæ gradatæ: Ce lieu était autrefois desert & aujourd’huy il y a un petit village à trois mille pas de la ville d’Aquilée, proche de la mer, nommé San Cantiano*.	* Matth. 10. vers. 23. Kranj (Slovénie), vers 1520 Prière à une idole, considérée comme un démon
La mort de ces Saints ne fut pas sans miracles, car les veines coupées de leur col au lieu de sang verserent du lait en abondance; & quelques jours aprés leur martyre, un bon Prêtre nommé Zoilus prit soin d’ensevelir leurs corps. L’Histoire de ces Saints est décrite par Pierre de Natalibus en son Catalogue des Saints, livre 5. chap.70. & par Philippe Ferrarius en son Catalogue des Saints d’Italie: & tous les Martyrologes d’Usuard, d’Adon, le Romain, & celuy de France, mis depuis peu en lumiere par Monsieur de Saussay, Evêque de Toul, en font une honnorable mention au dernier jour de May: comme aussi le Cardinal Baronius en ses remarques sur le Martyrologe Romain, & en ses Annales. Il y a de la contestation pour la possession des sacrez Ossemens de nos Saints Martyrs entre les Eglises de Milan , & d’Aquilée: parce que chacune semble s’attribuër les corps entiers. Ferrarius au lieu cy-devant allegué, croit que l’Eglise de Milan possede seulement quelque insigne partie de ces sacrées dépoüilles, que l’on appelle par une figure, dite Sinecdoche, corps entiers: & sa pensée n’est pas à rejetter; dautant qu’il est necessaire d’accorder de la sorte plusieurs semblables differends, qui se rencontrent en de pareils sujets entre diverses Eglises. Il est vray que l’Eglise de Milan a une particuliere veneration pour ces Saints Martyrs: & qu’elle en celebre la feste le 14. jour de May: ce jour n’étant pas celuy de leur Martyre, il y a grande probabilité que c’est celuy auquel on apporta à Milan quelques parties de leurs Reliques. Ce qui fut peut-étre au temps que le grand saint Ambroise en étoit Archevêque, & ce qui luy donna sujet de faire un Sermon leur loüange, que l’on voit entre ses œuvres. Ces sacrés Reliques ont reposé en un vase de Porphire dans l’Eglise de saint Denis Confesseur, & Archevêque de Milan, située hors de la Porte Orientale de la même ville, jusques à ce que cette Eglise étant devenuë caduque & quasi toute ruinée, Antoine de Leve Gouverneur de l’état de Milan pour l’Empereur Charles V. se resolut de la faire entierement détruire. Pour cet effet l’on enleva, au mois de Fevrier 1528. tous les Corps Saints qui y reposoient & on les transporta dans l’Eglise Metropolitaine; entre autres ceux des Martyrs Saints Can, Cantien, & Cantienne qui étoient [p.358] gardez, comme j’ay dit, dans un vase de Porphire en forme d’ovale, lequel fut destiné à servir de baptistaire dans la méme Eglise, comme l’a remarqué Jean Baptiste Ville, livre 7. des Eglises de Milan. Ils reposent aujourdhuy dans cette auguste Metropolitaine, l’une des merveilles d’Italie, dans un lieu que les Italiens appellent Scurollo, qui est une Chapelle sous terre au dessous du Maître Autel; & on voit à leur sepulchre l’inscription suivante gravée sur un marbre. Corpora sanctorum Cantii, Cantiani, & Cantianillæ fratrum, & Maximi Martyrum, Monæ, Dionisii, & Galbini [Lisez: Galdini] Archiepiscoporum Mediolani, Confessorum. Aurelii Episcopi Redicianensis, Confessoris. Cineres aliquot sanctæ Pelagiæ Virginis, & Martyris, os unum sancti Iuliani Episcopi Cenomanorum Confessoris. Primum inspecta, & recognita Carolus S. R. E. Præsbyter Card. Tit. sanctæ Praxedis, Archiepiscopus Mediolanensis reposuit. Kal. Februarii MDLXXIIX. Le même Antoine de Leve fist rebâtir l’Eglise de saint Denis au lieu où elle étoit, mais plus petite & plus belle qu’auparavant. Lors qu’il entra en Provence avec l’Empereur Charles V. il predit qu’il mourroit en France, & dit avec une vanité Espagnole qu’il vouloit estre enterré à saint Denis, entendant saint Denis en France. Sa prediction fut accomplie, mais en un sens un peu different; car il mourut en Provence, & son corps fut remporté en Italie, & inhumé dans cette Eglise de saint Denis qu’il avoit fait rebâtir.	Étampes, fin XVIIe siècle Consécration de l’église Saint-Cantien de Padoue (1762)
Revenons à nôtre ville d’Estampes où l’Eglise de Nôtre Dame se glorifie au méme sens, & à même titre que la metropolitaine de Milan, de posseder les corps de ces Saints Martyrs; l’une & l’autre en possedent des parties considerables. On ne sçait pas au vray, d’où le Roy Robert les a euës ny en quel temps elles y ont été apportées; mais il y a bien de l’apparence qu’elles luy furent données au voyage qu’il fit à Rome peu aprés l’an 1000. dont le Pape Benoît VII. selon d’autres VIII. du nom, fait mention dans une de ses Lettres , addressée aux Evéques de Bourgogne & d’Aquitaine, rapportée au 4. Tome de l’Histoire de Duchesne, page 170. Je trouve qu’il y a eu deux Translations des saintes Reliques de ces glorieux Martyrs à Estampes. La premiere, le quatriéme jour [p.359] d’Aoust de l’an 1249. Le Pape Innocent IV. seant à Rome, sous le regne du Roy saint Louis, par Gilon, ou Gilles Archevéque de Sens de l’illustre maison des Cornu, Seigneurs de Villeneuve prés de Montereau-sur-Yone qui avoit eu l’honneur d’être consacré à Lion des propres mains du méme Pontife Romain, l’an 1244. Il y en a qui confondent ce Gilon avec son Neveu qui portoit même nom, & luy attribuent ce qui ne convient qu’à ce dernier, qu’il eust un procés avec l’Archevéque de Rheims pour avoir Couronné en la Chapelle du Roy à Paris, la Reine Marie, seconde femme du Roy Philippe le Hardy. La tradition porte que ce Prelat emporta la machoire de sainte Cantienne pour en enrichir son Eglise Metropolitaine de Sens, où elle est conservée dans une Chasse, élevée derriere le grand Autel. Il est probable que c’est luy qui ordonna ensuite, qu’à l’avenir on celebreroit la fête de ces saints Martyrs par toute sa Province Senonoise, & qu’il fit cette Ordonnance dans un Concile Provincial, autrement ses Suffragans ne se seroient pas soûmis à faire celebrer cette Feste dans leurs Dioceses. Il y en a qui ont écrit que Gilon ayant douté de la verité des saintes Reliques, perdit la veuë, & qu’aussi-tôt qu’il eut eu recours à l’intercession des mêmes Saints, il la recouvra. Il est vray qu’il faut qu’une raison tres-puissante ait excité ce Prelat à faire celebrer la feste de ces saints Martyrs dans toute sa Province: & qu’un semblable miracle pourroit bien l’y avoir porté. Ceux qui disent que ce fut en cette translation, que la Chasse fut couverte de lames d’argent doré, n’ont pas pris-garde aux armes qui sont au dessus, qui font voir que cet ouvrage est plus recent, & j’ay leu dans de vieux comptes de la Fabrique, que les images de la Vierge, & de l’Ange, avec ceux des quatre Patrons qui sont aux quatre coins, y ont été ajoûtez en 1511. & qu’elle a été dorée en 1515. & que le dessous a été revêtu d’argent environ l’an 1524. Quant à la seconde translation: Le temps qui consume toutes choses, ayant corrompu le coffre de bois qui soûtenoit l’argenterie, que l’on vouloit aussi enrichir , & redorer; on obtint commission de Jean David du Perron, Archevéque de Sens, en datte du premier jour de Juillet 1620. par laquelle il commit Guy de Verambrois [sic] Prêtre, Doyen rural au détroit d’Estampes, & Curé de l’Eglise Paroissiale de saint Martin les vieilles Estampes, pour faire l’ouverture de la Chasse. Tous ceux d’Estampes souhaitoient avec beaucoup d’ardeur cette ouverture, pour avoir la consolation [p. 360] de reverer à découvert les sacrez ossemens de leurs saints Patrons. Le treiziéme jour du méme mois de Juillet fut choisi pour faire cette ceremonie, à laquelle on se disposa par une Procession des plus solemnelles. Le Clergé de la ville, & des fauxbourgs, seculier, & regulier, tous les Officiers de la Justice, & le Corps de la Ville suivis de tous les habitans, & de plusieurs personnes des lieux circonvoisins y assisterent. La Messe fut solemnellement chantée à l’Autel des saints Martyrs, qui est le principal du Chœur, pour obtenir l’assistance divine, en une action si importante.	Robert le Pieux (camée des années 1630) * De Cornu, d’argent à la bande de gueules.
Aprés la Messe, pour proceder à cette ouverture, le sieur de Verambois [sic], delegué, comme j’ay dit, assisté de Nicolas Tirouin Prêtre, Chanoine des Eglises d’Estampes, Curé de l’Eglise Paroissiale de saint Basile, & Notaire Apostolique, & de Claude Hamois, Greffier du Chapitre, monta au lieu où de tout temps les saintes Reliques reposent. Là en la presence de Guillaume Chassecueillier Chantre, des Chanoines, Chapelains & autres Beneficiers de la même Eglise, des Curez des Paroisses de la ville, & des fauxbourgs, des Superieurs des maisons Religieuses, des Officiers de la Justice, des Maires, & Echevins de la ville, & d’une multitude presque infinie, tant des Paroissiens qui y avoient été appellez, que des autres habitans, & des personnes des lieux circonvoisins. On fit premierement la benediction des taffetas de couleur incarnate, & blanche & du coffre de bois de chesne destinez à recevoir les saintes Reliques: puis on fit arracher par un Serrurier quatre barres de fer, & plusieurs crampons qui servoient à tenir fermée la petite fenêtre de la Chasse: qui ayant été ainsi ouverte, l’on en tira un paquet de linge blanc, qui couvroit un envelope de drap de soye, sur laquelle étoient representées des tours, qui font les armes de la Ville. Cette enveloppe servoit à couvrir un sac de cuir blanc, dans lequel étoient enfermez plusieurs vieux linges, marquez de rouge, comme de sang en plusieurs endroits, & des os reduits en poudre avec quelques esquilles en leur entier.
Dans un autre paquet, couvert d’un pareil linge blanc, il y avoit aussi une autre enveloppe de soye, marquée des mêmes armes de la ville, & au dedans un sac de cuir blanc, dans lequel étoient deux petits morceaux de parchemin écrits en lettres antiques sur l’un desquels étoient ces mots, Hic continentur reliqui SS. Cantii, Cantiani & Cantianillæ. Pulvis scilicet, de carne, & oßibus eorum, & sur l’autre, Hic habentur reliquiæ SS. Cantii, Cantiani, & Cantianillæ pulvis, & [p.361] quelques autres mots que l’on ne peut lire à cause de l’antiquité. Et encore un autre parchemin, avec ces mots écrits dessus. Reliquia de ossibus Beatissimorum Dei Martyrum Cantii, Cantiani, Cantianillæ fratrum, amen: Et de plus, deux grands os, & plusieurs autres de moindre grandeur, & de plusieurs parties du corps comme de mâchoires, crasnes, & autres. Il y avoit aussi dans le méme paquet une bourse de soye de diverses couleurs effacées, & liée de plusieurs liens, au bout desquels étoient des boutons. Dans cette bourse il y avoit trois morceaux de fer, semblables à des pointes de lances ou de javelots, & un petit flacon d’étain portant dessus une image du Crucifix gravée: L’on y trouva dedans du sang congelé. Il y avoit aussi dans la méme bourse un parchemin sur lequel étoient écrits ces mots en pareilles lettres antiques. Ossa sanctorum Cantii, & Cantiani.	Dont traduction en Annexe 3
Dans un troisiéme paquet de pareils linges, couverture, & envelope que les deux precedents, étoient seulement plusieurs morceaux d’étoffes de soye de diverses couleurs dont l’un étoit en façon de juppe.
Il y avoit avec tous ces paquets un parchemin écrit en lettres antiques auquel pendoit un sceau de cire blanche. Ce sceau étoit marqué d’un côté de la figure d’une [sic] Archevêque, tenant une crosse à la main, avec ces mots, Gilo Archiepiscopus Senonensis. & de l’autre côte [sic] étoit representé le Martyre de saint Estienne. L’on fit la lecture à haute voix de cette lettre que l’on a renfermée dans la Chasse, sans en avoir inseré la copie dans le procés verbal, & aprés cela l’on montra au peuple diverses fois les saintes Reliques: & pour satisfaire à la devotion qu’il témoignoit par ses cris souvent reïterez, elles furent exposées publiquement le reste du Jour. (J’ay eu la consolation en ma jeunesse de les voir & de les baiser.) Ensuite en presence des assistans, tant du Chapitre que des autres Corps, & des personnes de la ville, elles furent envelopées de tafetas incarnat: puis mises dans le coffre de bois fait de neuf qui avoit été preparé pour cet effet. On le ferma de trois cadenats, dont les clefs furent déposées l’une entre les mains du sieur Chassecuillier Chantre; l’autre en celle des Marguilliers; & la troisiéme demeura au sieur de Verambrois. Jusques icy est le contenu du procés verbal: Et environ dix mois aprés l’on fit la Translation solemne de ces saintes Reliques, & elles furent remises dans la Chasse, qui avoit été refaite, & enrichie, par Henry Clausse, Evéque d’Aure, & Coadjuteur de Châlons, qui en dressa le procés verbal suivant. [p.362]
Anno Domini millesimo sexcentesimo vigesimo primo, pridiè idus Aprilis, feria Paschali secunda, Sedente Gregorio decimo quinto summo Pontifice, Ioanne David Archiepiscopo Senonensi, Ludovico decimo tertio Rege Francorum, & Navarræ, Nos Henricus Clausse Episcopus Aurensis, nec non Coadjutor Cathalaunensis successorque designatus. Indicimus, attestamurque, data facultate ab eodem Reverendo Senonensi Archiepiscopo, per antiquas [sic], & reverendas Divorum Martyrum Cantii, Cantiani, & Cantianillæ reliquias in feretrum cujus longa vetustate aureus fulgor obsoleverat, magnis sumptibus nitori suo redditum, incoctum, & plurimis laminis argenteis auctum, & in capsam recentem, quod altera carie penè exesa deperiret, assuetis ritibus, ac celebritate, priùs habita ad frequentem populum concione à fratre Gabriele Sanlaudensi, Prædicatore Capucino, nostra manu, magna spectante frequentia, repositas in æde Beatæ Mariæ ubi piè coli atque asservari solent. Postero autem die in statu, & solemni supplicatione, promulgatis 40. dierum indulgentiis, quas idem Dominus Archiepiscopus conceßit, & æternam vim habere jußit, magno apparatu circumlatas per urbem easdem sanctas prosequuti sumus reliquias, ingenti civium stampensium, & populi undique ad celebritatem affluentis multitudine. Quibus omnibus, ut fides major sit, ad perpetuam rei memoriam, hisce litteris propria subscripsimus, præsentibus viris insignibus, tùm clericis quàm sæcularibus, Reverendo Patre ac Domino, Andreæ de Berzeau, Abbate Mauriniacensi, ac in supremo Senatu Conciliario, Ven. Viris Magistris Guillelmo Chassecueillier Cantore, & Canonico, Andreæ Gilles, Ludovico Bastard, Nicolao Tirouyn, Ægidio Barrault prædictæ Ecclesiæ Canonicis. Stephano Beauvoix, Capicerio, multisque aliis ejusdem Ecclesiæ capellanis. R. P. Fratribus, Ioanne Pave, Doctore Theologo, Franciscano, Raphaele Rothomagensi Guardiano Capucinorum Stampensium, Nobilibus, & præclaris viris, lacobo Petau Stampanæ Provinciæ Præside, Nicolao Cousté propræside, Guidone David Assessore. Michaele Egal Prætore, Claudio Prevost proprætore: Simone Chauvin, & Isaaco Blanchard Advocato, & Procuratore Regiis. Petro le Gendre Majore, Petro de Lambon, Isaaco Guisenet, Ioanne Aleaume, & Michaele Gillet Scabinis. Petro Baron Doctore Medico, Ioanne Albert juris utriusque Licentiato, Collegii Stampani moderatore: Clemente Poisson electo regio, Iacobo Guisenet, Claudio Guectard, Renato le Sueur, Natale Maugin, & Stephano Rivet dictæ Ecclesiæ Beatæ Mariæ Ædituis, permultisque aliis ad rem admißis testibus. Datum Stampis in dicta Ecclesia Beatæ Mariæ sub sigillis nostro, & capituli, anno, & [p.363] die supradictis. Signatum Henricus Episcopus Aurensis, nec non Coadjutor Ecclesiæ Cathalaunensis.	12. Avril 1621. Dont traduction en Annexe 5.

CHAPITRE PRÉCÉDENT

TABLE DES MATIÈRES

CHAPITRE SUIVANT

NOTES

L’Histoire nous apprend à ce propos de Chilperic II. du nom. Fleureau a scruté attentivement l’Histoire des Francs de Grégoire de Tours où il a trouvé deux références à Étampes, et notamment dans un pacte entre Gontran et Chilpéric qu’il a cité tout au long au chapitre de la première partie. Il s’est intéressé notamment aux différents partages du royaume pour essayer de déterminer à qui avait appartenu le pays d’Étampes. Ceci dit, il se trompe ici sur le numéro de ce roi et confond Chilpéric Ier (539-584) avec son lointain successeur Chilpéric II (670-721).

Des Saints Martyrs, Can Cantien, & Cantienne. Sur l’historicité de ces personnages, voyez l’étude de Paul Allard que nous donnons en Annexe 6. Il est à noter que des fouilles archéologiques récentes à San Canzian d’Isonzo ont dégagé les reste d’une basilique paléo-chrétienne du IVe siècle, avec notamment une pierre gravée (ci-contre): + BEATISSIMO MART. PROTO, c’est-à-dire «+ Au très saint martyr Protus». Ces restes peuvent désormais se visiter à l’Antiquarium Cantianense de San Canzian d’Isonzo.

Les Breviaires de Sens & de Paris. On trouvera dans notre bibliographie ci-dessous quelques éditions de ces bréviaires. On serait reconnaissant à toute personne en ayant à sa disposition de saisir les textes des ces bréviaires concernant nos martyrs, et de nous les communiquer.

Saint Hierôme... Hieron. Epist. 8.. La vierge Démédriade, à qui saint Jérôme écrit sa lettre n°8, était de cette famille. Elle était la fille d’Anicius Hermogénianus Olibrius, consul en 395, lui-même fils de Sextus Anicius Petronius Probus, consul en 371, frère d’Anicius Probinus, aussi consul en 395, et d’Anicius Probus, consul en 405.

Anice Manlius Severin Boëce. Boèce fut trois fois consulat sous le roi ostrogoth Théodoric (487, 510 et 511), puis disgracié et exécuté en 525. Ce fut l’écrivain et le philosophe le plus distingué de son temps. Il a composé des traités de théologie, de philosophie, et de mathématiques qui ont connu une grande vogue pendant tout le Moyen Age.

comme la chandelle allumée... sous un boisseau... Réminiscence de la fameuse parabole évangélique, empruntée au texte des Actes de nos martyrs: Vous êtes la lumière du monde: une ville, située au sommet d’une montagne, ne peut être cachée. Et on n’allume pas une lampe pour la mettre sous le boisseau, mais sur le chandelier, et elle éclaire tous ceux qui sont dans la maison. Qu’ainsi votre lumière brille devant les hommes, afin que, voyant vos bonnes œuvres, ils glorifient votre Père qui est dans les cieux (Évangile de Matthieu V, 14-16)

Aquæ gradatæ... aujourd’huy... nommé San Cantiano. Le nom de ce lieu est aujourd’hui San Canzian d’Isonzo. Le professeur Danilo Mazzoleni a fait état en 2003 de découvertes archéologiques intéressantes sur le lieu où furent enterrés les martyrs des saints Can, Cantien, Cantienne et Protus. Voyez notre bibliographie.

Les veines coupées de leur col au lieu de sang verserent du lait en abondance. On remarquera la complaisance avec laquelle Fleureau rapporte ce miracle, sans paraître y voir de contradiction avec les trouvailles rapportées ensuite lors de l’examen du reliquaire de 1621, où l’on trouve, selon son propre rapport, d’une part, plusieurs vieux linges, marquez de rouge, comme de sang en plusieurs endroits, et par ailleurs, du sang congelé.

Pierre de Natalibus en son Catalogue des Saints. Pietro de Natali fut évêque de Jesolo et d’Equilium à la fin du XIVe siècle. Son célèbre Catalogus Sanctorum a été plusieurs fois réédité de 1493 à 1542. Voyez notre bibliographie. Nous donnons en Annexe 4 le texte et la traduction en français de son récit.

Philippe Ferrarius en son Catalogue des Saints d’Italie. Filippo Ferrario avait publié en 1626 à Milan un Catalogus Sanctorum Italiae de plus de 800 pages, «Catalogue des saints d’Italie, répartis sur les douze mois de l’année, dans lequel sont rédigées leurs vies à partir des résumés qu’on trouve dans les ouvrages sur les églises qui leurs sont consacrées, avec des notes.. par le frère Filippo Ferrario de l’ordre des Serviteurs de Notre-Dame. Avec un double index alphabétique, l’un des noms des saints où l’on indique où reposent leurs corps, et l’autre des lieux, où l’on indique les saints qui y reposent». Voyez notre bibliographie.

Les Martyrologes d’Usuard, d’Adon. Fleureau ne connaît probablement que de seconde main ces deux martyrologes carolingiens (tous deux antérieurs à 875). Le martyrologe carolingien d’Usuard (qui est un remaniement de celui d’Adon de Vienne) n’a été édité qu’en 1718 par Dom Bouillant. Quant à celui d’Adon il ne l’a été qu’en 1745, à Rome, par D. Giorgi. Voyez notre bibliographie.

Le Romain Le Martyrologe romain a connu sa première édition en 1583, mais c’est seulement l’édition romaine de 1584 qui fut approuvée et imposée à toute l’Église par Grégoire XIII. Le cardinal Baronius en donna une nouvelle édition corrigée et annotée en 1586, avec des Notationes et une Tractatio de Martyrologio Romano. L’édition d’Anvers de 1589 porte de nouvelles corrections de Baronius. Une nouvelle édition du texte et des notes eut lieu sous Urbain VIII et fut publiée en 1630. C’est sans doute celle dont disposait Dom Fleureau dans les années 1667-1668 où il rédige son ouvrage.

Celuy de France, mis depuis peu en lumiere par Monsieur de Saussay. André du Saussay, évêque de Toul, avait publié en 1636 à Paris chez Cramoisy un Martyrologium gallicanum, en deux volumes in-folio, «Martyrologe français, dans lequel sont indiqués les anniversaires authentiques de plus de huit mille saints et bienheureux ou pieuses personnes illustres en France du fait de leur naissance, de leur vie, de leurs actions ou de leur doctrine, et où sont rédigés les éloges qui leur sont dus, par les soins d’André Du Saussay».

Le Cardinal Baronius, en ses remarques sur le Martyrologe Romain. Voir l’avant-dernière note sur le Martyrologe romain.

Ses Annales. Le cardinal Baronius (1538-1607) a fait paraître les douze tomes de ses Annales ecclésiastiques à Rome de 1593 à 1607. Elles ont été aussi éditées à Anvers de 1597 à 1612 et à Cologne de 1609 à 1613. Elles ont connu plusieurs abréviations, continuations et traductions jusqu’en 1756. Voyez notre bibliographie.

Guy de Verambrois. Fleureau écrit plus loin Verambois. La première orthographe paraît la bonne: elle est reprise en troisième lieu dans le texte latin et aussi par Henschen dans les Acta Sanctorum.

Nicolas Tirouin.... Ludovico Bastard, Nicolao Tirouyn... Ces deux chanoines, Nicolas Thirouin et Louis Bastard, avaient composé une dizaine d’années auparavant, en collaboration avec un moine de Morigny, Thomas Hardi, un ouvrage en prose et en vers sur les saints Martyrs d’Aquilée, publié à Paris en 1610 par Martin Vérac, sous le titre: La vie, martyre, translation et miracles des martyrs St Can, Cantian et Cantianne, leur sœur, les corps desquels reposent en l’Eglise collegiale d’Estampes, par H. B. T. Estampois. Il est curieux que Fleureau ne cite pas cet ouvrage, dont il a très probablement eu connaissance.